人类学名著简介（一）
人类学名著简介
作为文化批评的人类学
自1986年出版以来。《作为文化批评的人类学--一个人文学科的实验时代》已成为欧美文化人类学乃至其它社会人文科学研究和理论反思的主要参考文献之一。著名结构主义人类学家施赖德（Schneider）说：“这是一本出色而非常重要的书……它不仅是一本关于人类学的书。还是一本全面体现了当代学术气氛的作品……”
本书牵涉到社会人文科学的普同论--相对论之争，对于中国社会人文科学的范式和本土理论思考有重要参考价值。本书也关注到社会科学的文本形态问题，对国内研究者很有帮助。此外，本书“实验民族志”和“文化批评”的概念也已引起国内学界重视。
作者简介 ······
本书作者是美国Rice大学两位著名人类学教授马尔库斯和费彻尔。他们是人类学的后现代思潮的主要代表人物，在国际人类学界享有很高声誉。马尔库斯和费彻尔的专长是民族志方法论与文化批评，他们曾在多篇论文和《写文化》（1986）等著作中提出人类学与人文学科的文本问题，对于人类学学科的反思和重构作出了重要贡献。
文化模式
在这25年中，露丝·本尼迪克特的《文化模式》为人们理解人类学提供了巧妙而富有挑战意味的介绍。该书被译成14种文字，在写本序时。仅门托版，印数就超过了80多万册；在科学与人文科学远远相隔的时代里，《文化模式》有助于把二者联在一起。
1921年，当本尼迪克特开始人类学研究时，我们今天用来说明那种世代相传的文化行为的有机部分的术语“文化”，还只是为数不多和专门研究人类学的职业人类学家们所使用的词汇中的组成部分。现代社会对文化这个概念已是那么熟悉，运用自如。以致“在我们的文化里”这种话。受过教育的男男女女几乎可以脱口而出，轻而易举。就象谈及时间、地点这种短语一样；这种情形在很大程度上应归于本书的影响。
泰勒:人及其文化研究
人类学——人及其文化研究
序言
在教育科目日渐增多的时代，在研究者负荷很重的双肩上再放上一种新学科，乍一
看像是增加他的困难。但事实说明，人类学只会快捷地促使研究负担的减轻，而不会加
重。在山区可以见到，挑夫搬运重物时，除了这些重物之外，还甘愿增加一条挑这些重
物的扁担，因为他们发现，扁担的重量可以用扁担挑运的极大方便作为更大的报偿，它
既能担承货物，又能使挑物平衡。关于人和文明的科学，也是这样的一种科学，它把日
常教育的零散科目合为一个便于掌握的整体。研究和学习时最大的困难在于，研究者不
能十分清楚地了解每一门科学或艺术因何而存在，它们在一系列生活需要中占着怎样的
地位。当他多少了解了它们的早期历史，并且知道它们是怎样由于人类生存的最简单的
需要和条件而产生时，他就会发现自己更有能力掌握它们，否则他就不得不——这是极
为常见的——在从事某种并不清楚的科目的研究时，不是从头开始，而是从它的中间开
始。当他熟悉了人通过动作和呼喊声来表达自己思想这种原始方式，并且认识到字音清
晰的语言的高级方式不过是类似的低级方式的改进时，他就会在语言科学的研究中做出
更好的成绩，强似他在事先没有任何准备的条件下直接陷入语法的全部精细结构当中。
这种精细的结构如果不加应有的说明，就会使人认为是杂乱无章的规则，这些规则与其
说是启发研究者，倒不如说很快就把他搞糊涂了。许多初学者不愿意按欧基里德所讲述
的方式来学习几何学，三个学生中未必有一个真正理解他究竟在做什么——这首先是因
为人们没有一开始就把具有实际意义的理智的出发点教给学生，而古代的木匠和建筑师
们，当他们在自己的生产劳动过程中开始确定高度和距离的关系时，却能站在这个出发
点之上。研究法律学的人也是如此，他们会一下子扑向法律系统的一切烦琐和混乱之中。
这个法律系统在成千年的过程中，通过斗争、改造乃至失败而大大发展了——但如果他
对适合于蒙昧和野蛮部族需要的最简单的法律形式如何发生有所认识，那他的途径也就
会清晰得多。我们没有任何必要列举科学和艺术领域的全部学科——没有哪一门学科会
不因为首先熟悉其历史和熟悉它在整个关于人的科学中的地位，而学起来更易深入。
基于这一目的，本书与其说是人类学大全，毋宁说是人类学引论。它不研讨那些为
已经获得或正在接受英国普通高等教育的读者所难以理解的十分专门的课题，例如阐述
关于按照头颅的测定来区分人种的最新的细致研究等等，除了研究解剖学的人以外，这
对其他人并没有什么用处。我们尽可能详尽地按照各学科（下类来写定各章，但是，对
这些问题的更为细密的研究，还是应该让专门从事这种研究的人来做。
人类科学的各部门是极为多样的，扩展开来可分为躯体和灵魂，语言和音乐，火的
取得和道德，然而同时它们又全都涉及到这样一些对象，其本性和历史都需要从每一个
有知识的人的方面来注意和思考。但是，面对如此丰富多样的对象，即使大胆地做最为
基本的处理，对任何一个单独的作者来说，也是十分困难的。由于是这样的一项任务，
我有权请求读者以宽容的态度来对待完成这一任务时所出现的错误和不完善的地方，如
果没有那些在各个知识部门占据荣誉地位、我可以把各种疑难向之请教的人士的齐心协
助，我甚至不可能试图完成这一任务。我应当特别感谢赫肯
（E. A. Freeman）博士、亨利·梅因(Henry Maine）先生、伯奇（Birch）博士、弗兰
克斯（Franks）先生、弗劳尔（Flower）教授、皮特-里弗斯（Pitt- Rivers）陆军少将、
塞斯（Sayce）教授、贝多（Beddoe）博士、德·塔克（D.H.Tuke）博士、乌·克·道格
拉斯（W.K，Douglas）教授、拉塞尔·马蒂诺（RusseI Martineau）先生、加尼特（R.
Garnett）先生、亨利·斯维特（Henry Sweet）先生、拉德勒（Rudler）先生和其他许
多人，对其他一些人我叫不出他们的名字，只能表示感谢。种族图像是根据照片制版的，
其中许多是征得哈德斯菲尔德（Huddersfield）的达曼（Dammann）先生的同意，从他们
著名的《民族学像集》中借取来的。
一个关于自由的故事：性契约
作者在比较分析古典契约论者不同论点的基础上，试图对契约理论的自我审查制度进行突破，其观点是：性契约是契约论一个被压抑了的层面，是对原始契约理论选择的一个不可分割的部分，社会契约以性契约为前提，人生来是自由平等的，政治权力的真正起源是性权或者婚姻权。 读者对象：社会学、政治学、女性学、性学研究学习者及文化工作者、大学人文学科师生。
前 言
第一章 立约
第二章 混乱的男权制概念
第三章 契约、个体和奴隶制
第四章 起源、父亲以及儿子的政治自由
第五章 妻子、奴隶和雇佣奴隶
第六章 女性主义和婚姻契约
第七章 卖淫错在哪里．
第八章 故事结束了吗?
菊与刀
目录介绍
第一章 任务——研究日本
第二章 战争中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治维新
第五章 历史和社会的负恩者
第六章 报恩于万
第七章 “情义最难接受”
第八章 洗刷污名
第九章 人情的世界
第十章 道德的困境
第十一章 自我修养
第十二章 儿童学习
第十三章 投降后的日本人
《菊与刀》──日本人的矛盾性格
清华大学历史系教授：刘晓峰
“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。”美国著名人类学家鲁斯·本尼迪克特如是评说。
“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又
彬彬有礼。”美国著名人类学家鲁思·本尼迪克特在她研究日本文化的重要著作《菊与刀》中如是概括“最琢磨不透的”日本人的矛盾性格。
在她看来，醉心于菊花栽培和崇尚刀剑两者都是日本民族性这幅绘画的组成部分。理解《菊与刀》这本书的书名，通常是从这一涵义上。但我认为本尼迪克特以《菊与刀》为这本书命名，用意不止于此。
一场空战结束，一位日军大尉第一批飞回基地，他站在那里，数着归来的飞机，数完最后一架后他写了报告，到司令部向基地司令汇报完毕。接着他便倒在地上，身体凉得如冰块一样。原来他胸部中了致命伤早已死亡，“因为一个刚断气的人身体不可能是凉的”。原来已死去的他，用他的精神、他的“强烈的责任感”支撑着完成了这次报告。这是《菊与刀》的作者选取的一段堂而皇之在战时日本正式广播的极端“奇迹”的报道，来说明战争中日本人比西方人更重视精神的作用。要回答那支要“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”的军队的精神世界是什么，要理解日本人的这种思维倾向，就要对明治以来统治日本的精神结构进行分析。
如众所知，《菊与刀》不是通常的学者著书。这本书的基础是一位人类学家为战争期间的美国政府提供对日决策参考而做的研究报告。它的一切论述都服从于一个目的，即揭示一个未知民族的灵魂深处的世界。菊是日本皇室的家徽，刀则是武士文化的象征。作者正是从日本人对待天皇的态度入手，通过明治维新以来天皇与武士关系的变化来解剖日本统治思想的演进，从而对上述一问题作出了回答。
本尼迪克特敏锐地注意到，从鎌仓幕府到江户幕府，天皇尽管权力衰微，仍执有祭祀权力，并一直与以幕府为核心的武家统治方式并存。明治维新后，明治政府把幕府将军、藩、武士阶层取消了，但等级秩序并没有取消。重新获得权力的天皇，成为日本内部等级秩序的最顶端，成为超越一切的日本精神的象征。民众取代将军、大名和武士，直接面对天皇尽“忠”。天皇的命令则通过敕令或通过大臣等间接传递给民众。“菊”与“刀”由是重新结构成一个本尼迪克特称为“双重体系”的意识结构。
在这个结构里，对所有日本人来说，天皇就是一切。所有的日本军人，也都是“皇军”，是天皇的部属，是神的选民。这一构造的成功之处，在于迅速完成了日本国民意识的整合，而其软肋则是对已经落后时代的非理性给以绝对强调。由此她得出结论——日本会投降，要利用日本原有的统治秩序，美国不能直接统治日本。事实果然是即便战争胜利无望，神风特攻队仍拼命用自杀式攻击报答“皇恩”，但一旦天皇宣布投降，日本人马上采取完全合作的态度。
《菊与刀》中，还蕴涵着本尼迪克特对日本未来发展的期待。她认为，日本人为他们的生活方式付出很大的代价。但是，战后日本转入了扩大精神自由的过渡期，一切将有所改变。
在全书将要结束的部分，她讲到一位叫杉本的日本夫人。这位夫人在东京教会学习英语时体会到了自由种植花草时的喜悦之情。在日本，那些为参加展览的盆栽菊花，每朵花瓣均经过栽培者细心修整，用看不见的金属线圈维系，以保持形状。在她的笔下，杉本夫人最后摘掉了那些金属线圈。那些恢复自然的盆栽菊花满心喜悦。
本尼迪克特强调，要解放一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花，日本人要负责擦掉自己“刀上的锈”。而这刀“不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻”。读到这里我不由得回忆起在日本京都参观菊展的情形。今天日本盆栽的菊花，栽培时大多依旧缠绕着那些线圈，可见一个民族要改变审美是很难的。不过京都鸭川河原上，秋天里盛开的野菊花，那份灿烂也给我留下了深刻的印象。
人文类型
内容提要：
本书在广泛的民族志材料的基础上，探讨了历史、地理因素是如何决定一个民族的生活的；文化作为自然环境的产物，是如何在不同社会中解决经济、技术、组织和性等问题的。本书既是优秀的人类学导论，又是经典的经济人类学著作。
作者简介：
雷蒙德·弗思爵士（Sir Raymond Firth，1901~ ），被称为英国社会人类学家之父，功能学派的主要代表人物之一。曾任伦敦经济学院和剑桥大学教授。 费孝通，
目录：
译者的话
导言
第一章 种族特征和心理差别
第二章 人和自然
第三章 原始社会的劳动和财富
第四章 社会结构的某些原则
第五章 行为的规则
第六章 合理的和不合理的信仰
第七章 人类不在现代生活中
文献目录
编辑推荐：
人类学在中国的新发展，应合着人类发展的新形势。21世纪刚刚开始，人类进入了一个不同的时代。信息社会的发展、新经济的阁下、民族国家之间关系的变化、“全球化”及其相关问题的初步出现、文化——宗教传统之间对话的新需要，等等，即将给人文世界的面貌带来许多值得关注的变化。与此同时，中国经过20世纪的“三级两跳”，进入了一个社会大变动的时代。在国内，改革和“西部开发”正在改变着我们的城乡关系。在整个国家世界天放的今天，中华民族的多元一体格局，会增添不少的新内容。与国内日新月异的社会变革同时，我们在世界格局当中的地位也在发生微妙的变化。在这样一个时代，人类学家有很多工作要做。我们要为人类在新世纪的生存和发展解答一些难度空前的问题，为这个世界的“和而不同”做出应有的贡献。
文化与承诺——一项有关代沟问题的研究
作者：玛格丽特·米德[美] 周晓虹 周怡 译
无论是在高科技的现代社会，还是追朔到五千年以前的古代，“代沟”永远不会随着时光的推移而减弱，相反，已经表现得越来越强烈。
在我们今天的社会里，过来人会说“我们曾经年轻过，而你却未老过。”而年轻人会说“我是年轻的，而你永远不可能再年轻。”
不论过去，现在还是将来，不可避免地都存在着“代沟”问题，此书的目的即为研究和解决这一问题提供参考。但是，我们应当认识到，书中所探讨的问题的社会文化背景与我们今天的现实存在着显而易见的差别。因此，对书中所阐述的理论，我们应以科学的态度予以合理地、批判性地吸收和扬弃。
科学的文化理论
我们编辑这套丛书的目标很简单：就是把应该翻译而没翻译的人类学名著，一本一本地翻译出来，推向社会，以弥补人类学传统在中国的断层和缺环，并为中国人类学的教学和研究提供借鉴。
促使我们做这件事的原因也很明确：人类学是跨文化地探讨人生、文化和社会，促进人类理解、交流和合作的学科。在全球一体化趋势加强，经济文化接触频繁，碰撞和误解不断发生，人欲膨胀且环境告急的今天，在中国普及和更新人类学知识，提高它的教学和研究质量，已经刻不容缓。而无论是教学还是研究，无论是普及还是提高，中国人类学都需要一批可靠的译著来作借鉴。
……
我们认为人类学在今天的危机和困惑，是它自我反思和自新图强的体现。我们仍然相信人类学有助于人类理解、交流与合作的学科。从古典进化论、新进化论到后现代和后殖民主义批判的转向，反映出人类学在进展的深度。我们要弄清它的发展轨迹及其对中国人类学发展的含义，所以倍感翻译和出版这套丛书之迫切。
我们希望这套丛书成为国人理解变化着世界的参照，也成为中外学人对话交流的基础。我们自忖学问浅薄，见识有限，也唯恐这套丛书重蹈"糜不有初，鲜克有终"之覆辙。因此，我们恳请海内外同仁同好对我们的工作勤加鞭策并授并相助，从各个角度帮助我们推荐书目，联络版权，寻找资料或承担译事。高山仰止，景行行止；非曰能之，唯愿学焉。谨以此志与同仁同好共勉！
宗教的本质
宗教的本质一人的本质或上帝，我在《基督教的本质》一书中，已经加以阐明。至于那异于人的本质。不依靠人的本质的实体。亦即那不具人的本质、人的特性、人的个性的实体，真正说来，不是别的东西，就是自然。人的信赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教的最初原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。宗教的本质二古代的希腊人认为一切并、泉、河、湖、海等都源自奥克安诺斯（Okeanos，是希腊神话里的大海神，即大海的人格化。——译者），源自大濒海，古代的波斯人认为地上的一切山脉都是生自阿尔波地山（Albordy）。认为万物都源自一个完满的实体，这个思想是否有较高明的意义，其方式是否与上述二事不同呢？并不！这个思想和以上二种思想是完全基于同一思想方式的。宗教的本质三人有一些限制，而这些限制至少是人站在宗教立场上想象到、感觉到的限制，譬如说，人不能知道未来，不能长生，不能连续不断无忧无虑地幸福，不能有一个无重量的身体，不能像天神一样飞翔，不能像耶和华（Jehovah，犹太教的上帝。——译者）一样发出雷霆，不能任意使形相变大或隐身不见，不能像天使一样毫无肉欲和冲动地生活。宗教的本质四对于自然中上帝智慧的宗教景慕，只不过是一时的狂热；它只是对于手段而发，一反省到自然的目的时，使销歇了。蜘蛛的网多么可惊羡！沙滩上蚁狮的漏斗多么可惊羡！可是这些设备为了什么目的而设呢？为了求食物——一个被人降为单纯手段的目的。苏格拉底说，“别人”——这些别人是兽类或野蛮人——“为了吃而活，但是我为了活而吃”。
